Historia, memoria y olvido en los Andes quechuas
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Rodrigo Montoya Rojas |
Historia, memoria y olvido en los Andes quechuas
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Rodrigo Montoya Rojas |
Dentro de una cultura sometida, que perdió sobre todo la esfera política de su autonomía, a unos pocos —dirigentes étnicos—- les importa guardar la memoria por su utilidad en el presente como recurso para un posible proyecto futuro; a otros, más numerosos —sacerdotes indígenas— les importa conservar la memoria porque es el encargo que asumieron; a otros, la mayoría de la población, esa memoria les interesa poco o nada porque se conforman con sus vidas individuales y familiares, porque cotidianamente lo esencial para ellos y ellas es sobrevivir, o porque no quieren recordar lo que les duele.
A otros, a quienes disfrutan del poder y a los ideólogos de las clases, estratos y culturas dominantes les interesa el olvido, que los de abajo renuncien a su propia memoria, cuanto antes mejor. Las grandes propuestas civilizadoras tienen un mismo sello colonial: humanizar a quienes todavía no son humanos, cristianizar a los paganos que están en manos del demonio, civilizar a los salvajes, y modernizar a los tradicionales22. A los que propusieron la extirpación de idolatrías les corresponde la responsabilidad inicial de esta búsqueda del olvido a través de la persecución, la tortura, la prisión y la muerte. A los fundamentalistas de la modernidad y de la democracia que sólo soportan en sus espejos sus propias imágenes y detestan los rostros de los otros, peor aún si son indígenas nacidos en este suelo que fue íntegramente suyo, les toca la responsabilidad actual23. No diré nada nuevo sobre la extirpación de idolatrías por ser un capítulo suficientemente conocido en la historia americana24. Me limitaré a dar sólo dos ejemplos de los contemporáneos extirpadores de idolatrías. El primero es del escritor peruano Mario Vargas Llosa. En su libro La utopía arcaica, escribió:
«Es evidente que lo ocurrido en el Perú de los últimos años ha inflingido una herida de muerte a la utopía arcaica. Sea positivo o negativo el juicio que merezca la informalización de la sociedad peruana, lo innegable es que aquella sociedad andina tradicional, comunitaria, mágico religiosa, quechua hablante, conservadora de los valores colectivistas y las costumbres atávicas ya no existe. [...]
Aunque las opiniones varíen sobre muchas otras cosas —acaso sobre todas las demás cosas— los peruanos de todas las razas, lenguas, condiciones económicas y filiaciones políticas están de acuerdo en que el Perú en gestación no será ni deberá ser el Tahuantinsuyo redivivo ni una sociedad colectivista de signo étnico, ni un país reñido con los valores �burgueses� del comercio y de la producción de la riqueza en búsqueda de un beneficio, ni cerrado al mundo del intercambio en defensa de su inmutables identidad» (Vargas Llosa, 1996: 335)
Sin conocer los Andes peruanos, el escritor que en otro tiempo fue de izquierda, le atribuye a Arguedas —sin razón— un pensamiento utópico arcaico y descalifica toda propuesta indígena con sus frases y convicciones aparentemente absolutas25.
El segundo ejemplo corresponde a un grueso libro, Perú en cifras, de más de mil páginas y centenas de cuadros estadísticos, que un equipo dirigido por dos economistas publica anualmente en Lima. No hay en ese libro ningún dato sobre la población indígena y sobre las lenguas indígenas que se hablan en el país. Para ellos, como para Vargas Llosa, los llamados indios no existen26. El novelista Manuel Scorza advirtió este hecho en su novela Historia de Garabombo el invisible (Scorza, 1972). A los dirigentes indígenas que iban a Lima nadie los veía en los ministerios.
Sao Paulo, noviembre de 1998.
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